大学
说明：古本 =《礼记》原本《大学》，王阳明所据版本，不改动原文次序、不把 “亲民” 改为新民、不增补格物补传。按文义自然划分 6 章，适合研学诵读。
第一章｜三纲领・八条目
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。
【经典浅释】
全篇总纲，提出大学的三大宗旨：弘扬光明德行、亲近教化百姓、抵达至善的境界。点明修养的次第：知止、定、静、安、虑、得。接着列出八条目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。从天下、国家，一直收敛到自身修养；无论帝王还是平民，一切都以修身为根本。能认清根本，就是最高的智慧。
第二章｜诚意慎独
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。
小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。
曾子曰：十目所视，十手所指，其严乎！富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
【经典浅释】
阐释诚意的要义：不要欺骗自己。就像厌恶难闻气味、喜爱美丽容貌一样，发自本心。君子在独处无人看见之时，更要谨慎守心。小人私下作恶，见到君子才掩饰伪装，内心的善恶一定会显露在外。曾子警示，人时时刻刻都在被审视。财富可以装饰房屋，德行能滋养身心；内心坦荡，则体态安舒，所以君子务必使自己意念真诚。
第三章｜引诗明止，彰明德行
《诗》云：瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮。如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僴兮者，恂栗也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可喧兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
《诗》云：於戏，前王不忘！君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
子曰：听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！无情者不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。
【经典浅释】
引用《诗经》，讲君子治学修身如同打磨玉石，持续进修、戒慎庄重，德行达到至善，百姓永不忘怀。先王能让后人各得其所，所以后世长久感念。孔子谈审案，审理案件的终极目标，是让世间不再有争讼；使心怀虚伪之人不敢巧辩，敬畏本心，这就是抓住根本。
第四章｜正心修身，好恶其情
所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。此谓身不修，不可以齐其家。
【经典浅释】
修身的关键在于端正内心。内心有愤怒、恐惧、喜乐、忧患，心就不能端正。心思涣散，便看不见、听不清、食不知味。
人容易因为亲疏好恶产生偏见，偏爱时看不到对方缺点，厌弃时看不到长处。就像父母看不到自家孩子短处，农夫看不到禾苗茂盛。自身不能修养公正，就无法管好家庭。
第五章｜齐家治国，推及天下
所谓治国必先齐其家者，其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰：如保赤子。心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。
一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧舜率天下以仁，而民从之；桀纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。
《诗》云：桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：宜兄宜弟。宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：其仪不忒，正是四国。其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。
所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。
《诗》云：乐只君子，民之父母。民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。有国者不可以不慎，辟，则为天下僇矣。
《诗》云：殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。
《康诰》曰：惟命不于常。道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：楚国无以为宝，惟善以为宝。舅犯曰：亡人无以为宝，仁亲以为宝。
《秦誓》曰：若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉。人之有技，媢嫉以恶之；人之彦圣，而违之俾不通。实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。此谓国不以利为利，以义为利也。
【经典浅释】
讲治国先要管好自家。在家能孝悌慈爱的人，才能教化国人。一家的风气会带动一国风气，上位者以身作则，推己及人，就是絜矩之道：凡是自己厌恶的对待方式，不要施加给别人。
上位者以德为先，有德才能得民心、保有国土财富。德行是根本，财富是枝末。聚敛财富会离散民心。用人要包容贤才，排斥妒贤嫉能之人。生财有正道，仁者用财富修养德行；治国要以道义为本，不能以私利为根本。
第六章｜结义警诫
长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。
【经典浅释】
执掌国家，一心搜刮财货的，一定是小人。重用这类人管理国事，灾患祸乱会一并到来，就算有贤良之人，也无法挽回。总结治国要义：国家的根本利益，是道义，不是钱财。