孝经

版本说明：采用通行《十三经注疏》今文《孝经》原文，共十八章。版式和前面《千字文》《古本大学》《古文孝经》统一：经文整段前置，章末附【经典浅释】，适合研学、诵读、讲义使用。

第一章｜开宗明义章第一

仲尼居，曾子侍。子曰：先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？
曾子避席曰：参不敏，何足以知之？
子曰：夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。
身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云：无念尔祖，聿修厥德。

【经典浅释】
孔子闲坐，曾子在旁陪侍。孔子说，上古圣王有一种至高德行与根本大道，可以使天下和顺，百姓和睦，上下没有怨恨，这个大道就是孝。孝是一切德行的根本，所有教化都从孝生发。
孝的起点，是爱惜父母赋予的身体发肤，不可损毁；孝的终点，是修身践行大道，扬名后世，光耀父母先祖。孝的次序，从侍奉双亲起步，继而侍奉君主，最终成就自身德行。《诗经》提醒，不忘先祖，修养自身德行。

第二章｜天子章第二

子曰：爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。《甫刑》云：一人有庆，兆民赖之。

【经典浅释】
天子的孝道：能够真爱自己父母的人，不会厌恶其他人；能恭敬侍奉父母的人，不会轻慢他人。把爱与敬尽心用在奉亲之上，再将德行教化推给百姓，成为天下的榜样。君王一人行善有德，亿万百姓都能依靠这份福祉。

第三章｜诸侯章第三

在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也。满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯之孝也。《诗》云：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。

【经典浅释】
诸侯身居高位而不骄纵，地位虽高却不会倾覆；节制用度、严守法度，财富充足而不奢靡。守住富贵，才能保全邦国，安抚百姓。诸侯要常怀戒慎之心，如同临近深渊、脚踏薄冰，时时自省。

第四章｜卿大夫章第四

非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行；口无择言，身无择行；言满天下无口过，行满天下无怨恶。三者备矣，然后能守其宗庙。盖卿大夫之孝也。《诗》云：夙夜匪懈，以事一人。

【经典浅释】
卿大夫必须恪守先王法度：不合古制的衣服不穿，不合礼法的言语不说，不合德行的事不做。不合礼法就不开口，不合道义就不行动。言语无需刻意挑选也没有过失，行为不用刻意斟酌也无差错。言论传遍天下没有口祸，行为广布四方不招怨恨。这三点完备，才能守住宗庙。早晚勤勉，恭敬侍奉君主。

第五章｜士章第五

资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。盖士之孝也。《诗》云：夙兴夜寐，无忝尔所生。

【经典浅释】
士人的孝道：侍奉母亲的爱心，来自侍奉父亲；侍奉君主的恭敬，也来自侍奉父亲。对母亲重在亲爱，对君主重在恭敬，对待父亲则爱与敬两者兼备。用孝心侍奉君主就是忠，用恭敬对待长辈就是顺。守住忠顺，就能保全俸禄职位，守住家族祭祀。早起晚睡勤勉修身，不辱父母。

第六章｜庶人章第六

用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母。此庶人之孝也。
故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。

【经典浅释】
普通百姓的孝：顺应天时，利用土地出产，谨慎修身、节约开支，奉养父母。从天子到平民，孝贯穿人生始终；如果不能坚守孝道，想要远离祸患，是不可能的。

第七章｜三才章第七

曾子曰：甚哉，孝之大也！
子曰：夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲；陈之于德义，而民兴行。先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁。《诗》云：赫赫师尹，民具尔瞻。

【经典浅释】
曾子感叹孝道的博大。孔子讲，孝是天地恒常的法则，是人应当践行的品行。人效法天地，顺应天时地利治理天下，教化不必严苛就能成功，政令不用严酷就能安定。
古圣王以身作则，先行博爱，百姓就不会遗弃双亲；宣扬德义，百姓向善；先行恭敬谦让，百姓不起争斗；用礼乐引导，百姓和睦；明示善恶取舍，百姓懂得禁忌。身居上位者，一举一动都被万民注视。

第八章｜孝治章第八

子曰：昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？故得万国之欢心，以事其先王。治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？故得百姓之欢心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎？故得人之心，以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。《诗》云：有觉德行，四国顺之。

【经典浅释】
圣明君王以孝治理天下，连小国的臣子都不轻慢，更何况诸侯，因此获得各国拥戴，共同祭祀先王。治理封国的人不欺侮孤苦无依之人，治理家庭者善待仆婢，才能得到人心，敬奉双亲。
能做到这样，父母在世可安享，亡后神灵安享祭祀。天下和平，灾患祸乱不起。德行正直，四方邦国都会归顺。

第九章｜圣治章第九

曾子曰：敢问圣人之德，无以加于孝乎？
子曰：天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。孝莫大于严父。严父莫大于配天，则周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？故亲生之膝下，以养父母日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教，不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。父子之道，天性也，君臣之义也。父母生之，续莫大焉。君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉。不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也。君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而象之。故能成其德教，而行其政令。《诗》云：淑人君子，其仪不忒。

【经典浅释】
曾子问，圣人德行之中，有没有比孝更高的？孔子回答，天地万物之中人最尊贵；人的品行，没有比孝更大的。孝之中最重要的，是敬重父亲；敬重父亲最高的境界，是祭祀时配享上天，周公便是典范。
对父母的亲爱，从小就在膝下养成，随长大而生敬重。圣人顺着这份亲情、敬意设立教化，不必严苛就能成就。父子亲情出自天性，内含君臣道义。不爱自己双亲而去爱外人，是违背德行；不敬重自家父母而敬外人，是违背礼法。君子言行举止合乎法度，百姓敬畏爱戴，德教与政令自然推行。善人君子，举止没有过失。

第十章｜纪孝行章第十

子曰：孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。

【经典浅释】
孝子侍奉父母：日常居家心怀恭敬，奉养之时保持和乐，父母生病满怀忧虑，父母离世极尽哀痛，祭祀之时庄重肃穆。这五样完备，才算妥善侍奉双亲。
侍奉父母的人，身居上位不可骄纵，身处下位不可作乱，在众人之中不可争斗。骄纵、作乱、争斗这三样不改，就算每天用牛羊猪三牲供养，仍然属于不孝。

第十一章｜五刑章第十一

子曰：五刑之属三千，而罪莫大于不孝。要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲。此大乱之道也。

【经典浅释】
五刑相关的罪名有三千条，所有罪行之中，没有比不孝更大的。胁迫君主，是心中没有君上；非议圣人，是心中没有法度；背弃孝道，是心中没有父母。这三件，是天下大乱的根源。

第十二章｜广要道章第十二

子曰：教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌。移风易俗，莫善于乐。安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣。故敬其父，则子悦；敬其兄，则弟悦；敬其君，则臣悦；敬一人，而千万人悦。所敬者寡，而悦者众，此之谓要道也。

【经典浅释】
教化百姓彼此亲爱，最好的办法是推行孝道；教人守礼顺从，最好是教以悌道。转变社会风俗，最好用乐；安定上位、治理百姓，最好用礼。礼的根本，就是恭敬。
尊敬别人的父亲，他的儿子就欢喜；尊敬别人兄长，他的弟弟就欢喜。敬重少数人，却能使千万人心悦，这就是教化的根本要道。

第十三章｜广至德章第十三

子曰：君子之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之为人父者也。教以悌，所以敬天下之为人兄者也。教以臣，所以敬天下之为人君者也。《诗》云：恺悌君子，民之父母。非至德，其孰能顺民如此其大者乎！

【经典浅释】
君子教化孝道，不需要挨家挨户每日亲临。教人行孝，是使人敬重天下所有做父亲的人；教人行悌，使人敬重天下所有做兄长的人；教人为臣，使人敬重天下的君主。和乐平易的君子，如同百姓的父母。如果没有至高的德行，不能如此感化万民。

第十四章｜广扬名章第十四

子曰：君子之事亲孝，故忠可移于君。事兄悌，故顺可移于长。居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。

【经典浅释】
君子侍奉父母能尽孝，这份忠心可以转移用来侍奉君主；侍奉兄长能恭顺，这份顺从可以用来对待长辈；家庭治理有序，这份治理能力可以用在政务。在家修养有成，美名自然传于后世。

第十五章｜谏诤章第十五

曾子曰：若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？
子曰：是何言与，是何言与！昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家；士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君；故当不义，则争之。从父之令，又焉得为孝乎！

【经典浅释】
曾子问：慈爱恭敬，安顿双亲、扬名后世，我听懂了。请问一味听从父亲的命令，可以称为孝吗？孔子当即否定。天子、诸侯、大夫都要有敢于直言劝谏的臣子；士人要有诤友，父亲要有敢于规劝的儿子。遇到不义之事，子女、臣子必须直言规劝。一味顺从父命，不能算作孝。

第十六章｜感应章第十六

子曰：昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；长幼顺，故上下治。天地明察，神明彰矣。故虽天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗庙致敬，不忘亲也；修身慎行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。《诗》云：自西自东，自南自北，无思不服。

【经典浅释】
圣明君王孝顺父亲，便能敬事上天；孝顺母亲，便能体察大地。长幼和顺，上下安定。孝悌至诚，可以通达神明，德行光耀四海，天下无不归服。就算身为天子，也仍有应当尊敬的父辈、兄长。宗庙祭祀心怀恭敬，不忘先祖；修身谨慎，唯恐辱没先人。

第十七章｜事君章第十七

子曰：君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶。故上下能相亲也。《诗》云：心乎爱矣，遐不谓矣。中心藏之，何日忘之。

【经典浅释】
君子侍奉上位之人，在朝堂之时想着尽心效忠，退居之后想着弥补上位者的过失。上位者有善政就顺势推行，有过失就匡正补救，君臣上下彼此亲近。心中怀着敬爱，深藏于心，没有一天忘记。

第十八章｜丧亲章第十八

子曰：孝子之丧亲也，哭不偯，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民无以死伤生。毁不灭性，此圣人之政也。丧不过三年，示民有终也。为之棺椁衣衾而举之，陈其簠簋而哀戚之；擗踊哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；为之宗庙，以鬼享之；春秋祭祀，以时思之。生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。

【经典浅释】
孝子遭遇父母亡故，哭声衰竭，无心修饰仪容，言语不加文采。华美衣服穿着不安，听到音乐不觉喜乐，美味入口不觉甘甜，这是发自内心的哀痛。
但三日之后必须进食，不可因亡者伤害生者，哀痛不能损伤性命。丧期不超过三年，表明哀痛有终点。置办棺椁寿衣，陈列祭器，哀痛送葬，择地安葬，建立宗庙，按时春秋祭祀。父母在世以爱敬侍奉，亡后以哀痛送别，尽到人伦根本，孝子侍奉双亲之事到此完成。